الحدود التي تفصل بين الإيمان والادعاء والمنهج الضعيف العلماني الذي يمارسه الجولاني في سوريا

 

 

منذ زمن بعيد، حتى قبل انتشار مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله بين الأفغان وخراسان وما وراء النهر، كان أهل بلخ معروفين بـ”مرجئة آباد” وعندما ذهب بعض هؤلاء الناس إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله في حياته وأخذوا مذهبه مباشرة وجلبوه إلى خراسان، كان هؤلاء المرجئة الذين أخرجوا العمل من تعريف الإيمان من المشاكل التي واجهت هؤلاء الدعاة والأتباع الحقيقيين للإمام أبي حنيفة رحمه الله، وبهذه الطريقة أضروا بالإيمان الذي هو أول شيء يجب على كل مسلم أن يتعلمه.

 

يقول جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه: “كُنَّا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ونحن فِتيانٌ حَزاوِرَةٌ، فتعَلَّمْنا الإيمانَ قَبْلَ أن نتعَلَّمَ القُرآنَ؛ فازدَدْنا به إيمانًا.” (أخرجه ابن ماجه 61 واللفظ له، والطبراني 2/165 -1678، والبيهقي 5498 صحَّحه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 61).

 

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: “إنَّ للإيمانِ فرائِضَ وشرائِعَ وحُدودًا وسُنَنًا، فمن استكمَلَها استكمَلَ الإيمانَ، ومن لم يستكمِلْها لم يستكمِلِ الإيمانَ” (أخرجه البخاري مُعلَّقًا بصيغة الجزمِ قبل حديث 8 واللفظ له، وأخرجه ابنُ أبي شيبة 31084، والبيهقي في شعب الإيمان 59. صحَّح إسناده ابن الملقن في شرح البخاري 2/440).

 

ويقول الإمام عبد الله بن المبارك التركستاني أيضًا: “الإيمانُ قَولٌ وعَمَلٌ يَزيدُ ويَنقُصُ.” (الرد على من يقول القرآن مخلوق للنجاد 54).

 

نطلب من أتباع الجولاني أن يطرحوا سؤالاً أساسيًا على أنفسهم وعلى ربهم وهو: هل يمكن لمن يزعم القيادة أن يكيّف نفسه مع قواعد النظام العالمي العلماني الجديد ومطالب الكفار العلمانيين ويطبق القوانين الكفرية العلمانية في المجتمع السوري ويحارب كل من يريد تحكيم شريعة الله؟ فهل يُعدّ هو من أهل الإيمان، بينما يحاول البعض مقارنته بالقادة المخلصين لدار الإسلام مثل إمارة أفغانستان الإسلامية التي يطبق قادتها الشريعة بشجاعة تامة، دون تردد أو خوف من القوى الكافرة والعلمانية العالمية، بناءً على الفقه السائد بين الشعب الأفغاني؟

 

لقد ربط الله تعالى الإيمان بـ التسليم المطلق و العمل الصالح بناءً على حكمه وشريعته ويقول سبحانه: “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا” (النساء/ 65).

 

من الواضح أن الإيمان المطلوب في شريعة الله يرتبط بـتحكيم الشريعة في جميع الشؤون. فهل من يتراجع عن تحكيم الشريعة الكامل من أجل البقاء السياسي وينحني أمام القيم العلمانية العالمية، يدخل في هذا “التسليم المطلق”؟

 

زعم مذهب “المرجئة” الذي نشأ لمواجهة تجاوزات أهل البغي خاصة الخوارج والذي تعرض للانتقاد من السلف الصالح عبر التاريخ، الإسلام وفتح أبواب أنواع الفساد الأخلاقي والعقدي والمنهجي للمسلمين ويعتقد أن “العمل” ليس جزءًا من الإيمان وأن الكبائر (بما في ذلك ولاية غير الله) لا تضر بالإيمان.

 

يقول الإمام أحمد بن حنبل: “من ادعى الإيمان ولم يعمل بمقتضاه، فهو كاذب في ادعائه.”

 

يقول السفاريني: “الذي اعتَمَده أئِمَّةُ الأثَرِ وعُلَماءُ السَّلَفِ: أنَّ الإيمانَ: تصديقٌ بالجَنانِ، وإقرارٌ باللِّسانِ، وعَمَلٌ بالأركانِ، يَزيدُ بالطَّاعةِ، ويَنقُصُ بالعِصيان” (شرح ثلاثيات المسند 2/160).

 

يستمر هذا النقص إلى أن يفرغ الشخص من الإيمان ويجعله ينضم إلى جماعة المرتدين الذين حاربهم أبو بكر الصديق وأمثاله.

 

في حالة الجولاني أيضًا، عندما يدعي شخص الإيمان ولكنه في ميدان العمل يسلك طريق “تحكيم القوانين الكفرية العلمانية والمساومة” مع أعداء الدين، فهذا هو بالضبط الإرجاء الذي جره إلى هاوية الكفر العلماني. إن إسلام المرجئة الذي لا يعمل شيئاً هو إسلام سيفه كليل وعزته ذليلة أمام الكفار وقد فتح أبواب أنواع الفساد للمسلمين ويدفع أهل القبلة إلى الارتداد.

 

تكون شريعة الله تعالى عزيزة فلا تحتاج إلى تبرير لدى الكفار، خاصة الكفار العلمانيين الذين يقوم دينهم على محاربة قوانين شريعة الله.

 

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “الإسلامُ يعلُو، ولَا يُعْلَى” (الألباني، صحيح الجامع 2778).

 

إن شخصًا مثل الجولاني الذي يسعى إلى القبول العالمي بتجنب تحكيم الشريعة أو تغيير مبادئ الشريعة بحجة “المصلحة”، قد باع في الواقع مكانة عزة الإسلام بـذل المساومة. تكون القيادة التي تتحدث في دار الإسلام، بإيمان قوي ودون تردد عن تطبيق الأحكام (مثل الحدود والقصاص والنظام القضائي الخالص)، على منهج السنة النبوية. أما من حُصر إسلامه في خطابات بلا عمل ويتوافق في سياسته مع الكفار فهو يفتقر إلى حقيقة الإيمان المطلوبة في شريعة الله.

 

يؤكد العلماء أن  العمل بمقتضى الإيمان هو الركن الأساسي لبقائه. إذا عطل أحد الشريعة واستبدلها بـقوانين وضعية من أجل التوافق مع الكفار، فإن هذا السلوك هو خروج عن حقيقة الإيمان.

 

يا أتباع هذا المنهج! هل دينكم شيء آخر غير اتباع الهوى والمصالح العلمانية والكفرية الفردية؟ الإيمان يعني الشجاعة ويعني أنك تدافع عن حكم الله بدمك ومالك عندما يقف العالم ضد حكم الله.

 

الكاتب: المولوي نور أحمد الفراهي